图片欧洲杯体育

Proletarier aller Länder, vereinigt euch!

图片

艾想奇（1910年3月2日-1966年3月22日），降生于云南省腾冲县和煦乡水碓村 ，蒙古族，原名李生萱。党共中员，无产阶层立异家，主义马克想形而上学家，教诲家 ，中国科学院学部委员，生前是中央中共高等党校副校长。他从后生时期起，耐久从事马列主义、毛泽东想想的研究，在党的指挥下，为宣传马列主义、毛泽东想想，特地是毛主席的形而上学想想，孝敬了终身元气心灵。艾想奇同道是党在表面争线上的忠心战士，他终身竭力于研究和宣传主义马克想。《光明日报》曾评价：“艾想奇把终身的心血和聪慧王人献给了党和东说念主民的形而上学表面职业，是东说念主民的形而上学家，是主义马克想群众化中国第一东说念主。”1939岁首，毛泽东同道组织了一个形而上学小组，艾想奇等东说念主干预，每周行动一次，地点就在毛泽东同道的窑洞。每次老是由毛泽东同道提倡问题，让行家准备，然后一齐询查。询查的主要内容是《实践论》[可以阅读原著想要想维升级？毛主席的《矛盾论》，带你恍悟宇宙上最顶级的想维国法！（万字长文）]和《矛盾论》[可以阅读原著想要想维升级？毛主席的《矛盾论》，带你恍悟宇宙上最顶级的想维国法！（万字长文）]中的形而上学问题。在询查中，艾想奇发言最多。毛泽东同道对行家在询查中提倡的问题和意见老是崇拜听取，并在询查的基础上对这两篇形而上学著述进行崇拜修改。在1942年整风领路以后，艾想奇就运转自发地宣传毛泽东的形而上学想想。开国后，宣传毛泽东想想是艾想奇的中枢职责之一。也正因为如斯，他的名字注定与毛泽东时间的表面职责密切关联。这也使得艾想奇的表面职责在开国后展现出更大的实践价值。20世纪50年代起，他通过授课和著书，把主要元气心灵用于宣传毛泽东想想上。一直到1965年，也即是他陨命前一年，还写就了《毛泽东同道四篇形而上学著述调换提纲》，这是他研究毛泽东形而上学想想最齐备的著述，亦然他一世终末的系统文章。“学习《矛盾论》调换答复”即是毛泽东同道四篇形而上学著述调换提纲之一，这篇文章后被收录于《艾想奇全书》第八卷，第832-859页。此外，这篇文章有其产生的历史配景，应其时广阔干部需要而写稿。20世纪50年代和60年代初，艾想奇先后在中央高等党校里面和校外许多单元，作过屡次学毛泽东习形而上学著述的调换答复。学习《矛盾论》调换答复这篇稿子，即是依据他于1964年至1965年时候，在中国文联、目田军谋部总参、高等军事学院、舟师正师级以上青岛学习班等单元的答复速记稿整理而成。本日共享此文，与志同说念合者共勉。

图片

 

学习《矛盾论》调换答复

艾想奇

(1964 、1965)

《矛盾论》这篇文章线索很清爽，毛主席标了许多小标题，为了讲起来浅易、并抓着要点，把几个问题合并了一下，讲以下四个问题。

一 、对立统一法例是辩证法的中枢

矛盾法例是辩证法的中枢。

有的同道问：恩格斯对辩证法提倡三条法例，为什么不可并排，为什么说对立统一法例是辩证法的中枢?

马克想、恩格斯讲辩证法，讲三个基本法例。那时是设立主义马克想的时期，讲主义马克想形而上学，需要把辩证法各个方面的法例讲清爽。同期，主义马克想形而上学与黑格尔的形而上学有讨论，要评释主义马克想的形而上学从黑格尔形而上学那里领受了一些什么有价值的东西。归纳起来，黑格尔的形而上学最有价值的是三个基本法例。马克想接受了黑格尔的形而上学并加以改动，他莫得提神讲中枢。列宁特地越过地指出对立统一法例是中枢，这是一个发展。列宁提倡这个问题，也不是无意的，亦然从实践中、斗争中来的。列宁一方面反对财富阶层，一方面反对修正主义。其时修正主义反对主义马克想形而上学，一是反对它的唯物论，一是反对它的辩证法，提神龙套它的对立统一法例。因此，列宁特地越过地讲对立统一法例。

毛主席的《矛盾论》，袭取并发展了列宁的想想。列宁讲辩证法中枢的时候，曾说：“可以把辩证法简要塞投诚为对于对立面的统一学说。这么就会收拢辩证法的中枢，但是，这需要评释和施展”。“需要评释和施展”这句话，可以说是列宁在学习上的遗嘱。列宁提倡了这个问题，但莫得来得及系统地评释、施展这个问题。毛主席的《矛盾论》可以说是终结了列宁的遗嘱，系统地评释和施展了列宁提倡的问题。

所谓对立统一法例是辩证法的中枢，其有趣有趣即是《矛盾论》上讲的，咱们只消约略把对立统一法例本人各方面的问题弄清爽了，那就基本上懂得了辩证法。学辩证法，不要按照教科书那样，枝枝节节地学许多具体问题，不要庸碌地去研究三个法例和一些规模，而应该聚协力量，研究对立统一法例。对立统一法例搞清爽了，其他问题就可以搞清爽。什么质和量、投诚和含糊，就可以得到天然地搞定。每个法例王人是和对立统一法例联系系的。比如质和量的彼此休养，践诺是质和量的对立统一 。含糊之含糊例律，践诺上即是投诚和含糊的对立统一。由投诚转为含糊，由含糊又变为新的投诚，即是含糊之含糊。今天咱们在这里听课是职责，算是投诚，职责一天要休息，又休养为含糊，休息收场未来又职责，又是新的投诚。这就算是含糊之含糊。投诚和含糊彼此休养，也可以用对立统一法例来评释。是以，辩证法的法例、规模，王人是可以用对立统一法例来评释。

因此，辩证法的其他法例不可跟对立统一法例平列看待。其他的法例天然亦然基本法例，但基本法例也有主要的和次要的。毛主席的著述提神施展了列宁的上述想想。《矛盾论》里系统施展了。

《对于正确处理东说念主民里面矛盾的问题》中又进一步施展了这个想想。

要了解事物为什么发展，领先要了解对立统一法例。事物发展的根底原因在什么方位，即是因为一切事物发展的原因是它的里面矛盾。事物发展的原因，不可说是量变到质变，也不可说是含糊之含糊。有些反对辩证法的东说念主说：“辩证法即是含糊的含糊。” 这是歪曲。一切事物发展的根底原因即是事物的里面原因，除非你对持玄学；不承认宇宙上的东西会发展。如承认宇宙的一切王人在发展，就得承认事物有矛盾，而且里面的矛盾是事物发展根底原因，不承认这少量，事物发展就得不到评释。如果你说发展莫得里面原因，而是外部来的，那就很危境，就有脱离唯物论而成唯心论，承认有神论、承认宗教的危境。如果你有这种想法，你把整个这个词宇宙发展手脚为外来的原因，梵衲、羽士、牧师就可以钻这个空子说，整个这个词宇宙发展是外来的原因，只消忠良、天主才调推动宇宙发展。

是以，承认宇宙发展，要对持绝对的唯物论，一定要投诚宇宙上一切事物我方本人有矛盾，而我方本人矛盾是事物发展的原因。事物发展是由我方里面力量，里面力量即里面矛盾。绝对的唯物论一定是辩证法的唯物论。辩证法即是要承认一切事物领路发展王人是由于事物里面原因，事物本人的原因而产生的，由事物里面的矛盾而产生的。莫得矛盾，就莫得能源；莫得矛盾，还有什么发展?

如果一个东说念主我方本人莫得矛盾，我方的职责只消得益，莫得舛误，依然够了，那还怎么前进？莫得矛盾，也就莫得发展能源了，也就不可上前发展了。只消把职责“一分为二”，我的职责应当投诚什么，含糊什么，改正什么，发展什么，然后才有可能看到我要怎么发展。一定要承认矛盾，承认发展，要“一分为二”; 如果你不承认矛盾，不承认我方职责有矛盾，就会罢手前进，甚而倒退。“固步自命、骄傲自重”，即是因为不承认矛盾，不承认我方的职责有矛盾，这个问题在历史上有好多教唆。

不承认矛盾，就不可前进。事物里面矛盾是事物发展的第一位原因，是发展的依据。毛主席在《两种寰宇不雅》这一节里讲得很清爽，任何时候王人是承认事物里面原因是发展的笔据，是第一位原因；外因也有作用，但不可成为笔据，不可起终末决定的作用；只可在某种条目、时刻、某种情形下起某种决定作用，但不可决定事物发展的根底标的。决定事物发展的根底标的是内因。品评与自我品评，品评是外因，自我品评是内因。外因亦然不可少的，品评是匡助，但是东说念主的想想问题终末搞定一定要靠自我品评。一个东说念主犯了谬妄，如果莫得真是的自我品评，别东说念主的匡助也不可真是起作用；如果有崇拜的自我品评，对于我方的朝上就会起很大的鼓动作用。

是以，承认对立统一法例是辩证法的中枢，主如果认为事物发展的根底原因是里面原因。在践诺职责中，在想想职责中，领先要抓里面原因，天然也不可漠视外部原因。

所谓矛盾是“一分为二”，矛盾是对立统一，因为矛盾是一个东西里面分为对立的两个方面。列宁在《谈谈辩证法》中，运转用过“一分为二”的提法，“统一物分红两个部分”。毛主席把这个想想进一步发展了，他在1957年莫斯科会议上就提倡这个问题，他说“一分为二”是开阔景象，任何事物王人是“一分为二”的。 咱们不雅察事物、检查职责、搞定问题，王人要用“一分为二”的方法。所谓“一分为二”即是泄露矛盾，看起来统一的东西莫得矛盾，但是要把它暴表露来，加以分析。毛主席在合作化领路中把中农“一分为二”，分为上中农、下中农。这个“一分为二”起了很大作用，畴昔认为中农是动摇阶层，而莫得加以分析，咫尺把 中农“一分为二”，对农村职责有很正途理。客不雅事物是“一分为 二”，咱们的方法亦然“一分为二”。对任何问题王人要“一分为二” 。

党内的矛盾亦然这么。邻接— —品评— —邻接，品评即是一分为二，第二个邻接是在更高的基础上的邻接。把谬妄分出去，然后才调真是邻接。犯谬妄亦然“一分为二”，一种是改正谬妄，一种是离开立异队列休养出去，这王人叫“一分为二”。咱们党的历史亦然这么，经过了两种“一分为二”，陈独秀分裂出去了，受他影响的跟他划清界限，跟党站在一齐。张国焘险些是一个东说念主分出去了。发展是“一分为二”，是持续“一分为二”的经由，什么时候 “一分为二”罢手了，发展也就罢手了。如果有东说念主阻止“一分为 二”,即是阻止事物的发展。

有的同道问，外因能不可起决定作用？但凡原因对适度王人有某种决定作用。毛主席在《矛盾论》中提神讲内因的作用。内因是事物发展的第一位的原因，是最根底的原因、终末的原因。外因亦然一种原因。宇宙上的事物是讨论的，问题不是决定未定定。外因如果莫得一定的决定作用，就不叫原因了，就不起作用了。咫尺主要讲哪个是第一位的原因，这么发问题才好搞定。毛主席讲内因是笔据，是第一位的；外因是条目，是第二位的。条目有莫得决定作用？咱们时时讲，问题决定于什么条目。这么讲也可以。问题是外因能不可起主要决定作用？外因不可起最根底的决定作用，也可以说外因不起决定作用，这是名词问题，归正它不是根底的。内因也可以说是条目，但它是根底条目。外因，有时候很大，有时候很小，无论奈何大，甚而起深远的影响，但它不是终末的。有些外因影响是很大的。俄国立异对中国立异有深远的影响。这是不是外因成了终末的根底的原因？不是。因为外因天然作用很大，究竟起什么作用，未定定于外因；适度奈何样，也要看它里面矛盾的休养。俄国立异对宇宙立异有很深远的影响，为什么只消在中国引起新民主主义立异？土耳其立异，苏联用很舒适量匡助土耳其的基马尔，土耳其落寞了，适度如故一个财富阶层政权，旧民主主义立异还很陆续对，咫尺的土耳其仍然是很落伍的。中国同期受十月立异的影响，但是发生了新民主主义立异，而况发展到社会主义立异。约略把俄国立异当作念中国立异的根底原因吗？不可。不可说俄国立异引起了中国的新民主主义立异，只可说促进了这个立异。中国发生新民主主义立异，主要在于中国有比财富阶层先进的无产阶层。还有财富阶层立异碰了许多钉子。在新民主主义立异之前，有多样万般的立异，譬如农民立异、改进主义立异、孙中山的旧民主主义立异，这些立异王人失败了。中国东说念主民懂得，整个这些立异王人不行，连孙中山王人知说念旧民主主义不行。有了这么的里面基础，在俄国立异的影响下，就出现了新民主主义立异。根底原因如故里面矛盾。咫尺中国立异对亚非拉东说念主民立异的影响亦然这么。中国立异对不同的国度起了不同的作用，因为列国情况不同。是以，外因只可通过内因起作用，外因被内因所接受。俄国立异经验被中国所接受，起了作用；土耳其莫得接受想想匡助，只接受了物资匡助。品评起作用，但终末搞定问题如故得靠他我方的自我品评。一个东说念主犯谬妄，他的想想像赫鲁晓夫一样，你再品评也不可起作用。

外因和内因算不算一双矛盾？也可以算一双矛盾。因为是一双矛盾，就会彼此休养。怎么休养呢？外因在一定规模内也可叫内因。比如西藏的目田，是咱们把东说念主民目田军开进去，匡助西藏的农奴赢得目田的。目田军开进去，对西藏这一地区来说，是外因。但是，在国外上来说，是咱们国度里面的事情，因而是内因，不可说是外因，如果说是外因，那尼赫鲁就应允了。内因和外因即是这么休养的。休养要有条目，条目即是外因。规模不同，表里不同。中国和番邦，番邦对我国的影响，是外因；但就整个这个词地球来说，是东说念主类历史里面的矛盾，是内因。对内因和外因的休养，一般地只可这么看。在职责中，有时要提神抓内因，有时要提神抓外因。在不同的时刻内，提神心可以休养，这种情况并不是说外因起了决定性的作用。

内因、外因亦然讲的“一分为二”。矛盾的法例是“一分为 二”的法例，这是辩证法的中枢，咱们主要要掌捏这个中枢。掌捏这个中枢，还要精熟以下一系列的问题。领先是矛盾的开阔性与特殊性的关系问题。

二、矛盾的开阔性和特殊性的关系

矛盾开阔性是什么有趣有趣?《矛盾论》讲得很清爽：“矛盾存在于一切事物的发展经由中”；“每一事物的发展经由中存在着通首至尾的矛盾领路”。马虎地说，矛盾对于宇宙一切事物王人莫得例外。如果认为宇宙上有哪一种东西有例外，那么,辩证法就陆续对。绝对的辩证法不雅点，就要承认一切事物王人有矛盾，而且通首至尾有矛盾，毫无例外。修正主义者有一种手法，可以叫作念“例外论”。 即是用矛盾有例外，矛盾不是开阔的这种申辩来宣传修正主义。它一般承认宇宙一切事物王人有矛盾，但在紧要问题上含糊矛盾。它承认阶层社会有矛盾，但不承认社会主义社会有矛盾；它一般承认老本主义社会有矛盾，但又说今天老本主义社会莫得对抗性矛盾；它可以承认老本主义社会与社会主义社会有矛盾，但又说今天的这种矛盾可以息争，矛盾变为子虚。这些王人是很是的。

到共产主义社会还有莫得矛盾，矛盾就化为子虚么？毛主席说，到未来共产主义社会还有先进、落伍的矛盾，还有正确与谬妄的矛盾，而且还会有唯物论与唯心论的矛盾。咱们绝对承认任何事物王人是可以“一分为二”的。任何时候王人有矛盾的。绝不可说可以有某种事情某个时候便莫得了矛盾。

矛盾是不是完全开阔的？有莫得例外？在这个问题上，很早就有分歧。德波林门户即是认为矛盾不那么开阔。德波林的不雅点是：事物发展的运转莫得矛盾，事物里面各方面只消各别，不是矛盾，矛盾是在发展到一定时候才有的。同期，事物发展到终末也莫得矛盾，矛盾发展到终末就可以息争。既然可以息争，天然也就说不上矛盾了。毛主席在《矛盾论》里特地讲到各别是不是矛盾的问题。毛主席说：各别包含着矛盾，各别即是矛盾。一件事物发展的运转就有矛盾，就包含着矛盾，不外不太显赫、莫得激化罢了。从景象上来看，是各别，践诺上是矛盾。一个阶层社会运转就有阶层矛盾，但是德波林门户认为只消各别、莫得矛盾。 老本主义社会的初期，有莫得矛盾，德波林门户认为莫得矛盾。马列主义者认为有矛盾。各别即是矛盾，每一各别就包含着矛盾，发展到一定进程就暴表露矛盾的性质。这个想想不是不重要的，而是很重要的。从各别里面看出矛盾是很重要的辩证方法。这是从景象到内容、行远自迩的方法。毛主席的辩证法想想之是以高，即是在这个问题上利用得非常出色。咱们要学会善于从各别中发现问题，利用从各别中发现矛盾的方法，不是要咱们抓一些稀世之宝的问题，而是提神抓一些紧要的问题。咱们要抓主要的矛盾，从看来只是是各别的景象中收拢咱们要抓的问题。

咱们认为，城乡之间、工农之间、脑力劳动与膂力劳动之间是有矛盾的。畴昔一般只是说城乡之间、脑力劳动与膂力劳动之间有诀别。咱们投诚各别即是矛盾，就要投诚三大诀别即是矛盾，是以常识分子要到工农行家中去，与工农兵相结合。指挥与行家也有矛盾。这少量，苏联坚决不承认。咫尺苏联的一些形而上学家的文章，说指挥与行家、脑力劳动与膂力劳动、工东说念主与农民、城市与乡村只消诀别，莫得矛盾。咱们要揭露这种反辩证法的想想，对持有诀别就有矛盾的原则。有各别的方位就有矛盾，问题是矛盾施展得显赫不显赫、热烈不热烈，激化的进程有区别。

好多东说念主时时提倡这么的问题：咱们时时把我方“一分为二”, 有得益有瑕玷，有正确有谬妄。能不可说蒋介石、约翰逊、赫鲁晓夫，亦然有得益、有瑕玷，有正确、有谬妄？如果用不上这个公式，就想欠亨了，就认为“一分为二”完蛋了。这么的不雅点，如故不了解矛盾的特殊性。要讲清这个问题，必须龙套这个框框。“一分为二”是个标的，不是框框，是职责指南，只负责指出一条说念路，至于如何分析，要看具体情况，对我方的职责是可以这么分的：有瑕玷，有得益；有正确，有谬妄；有所长，有错误。对敌东说念主就不可这么分析。对蒋介石、约翰逊、赫鲁晓夫就不可这么分析。约翰逊假和平真备战，是“一分为二”。赫鲁晓夫假主义马克想、真修正主义；对亚非拉立异假痛惜、真淆乱；在国外共产主义领路里是假邻接、真分裂，这亦然“一分为二”。这么分析，就莫得问题了，适应事物的特色。修正主义是敌东说念主，又是教员，不外是反面的教员。帝国主义、反动派是纸老虎，又是真老虎，如斯等等，这王人是“一分为二”。“一分为二”是莫得例外的；同期，不共事物有不同的“一分为二”。

承认矛盾开阔性对职责有什么真谛？咱们不雅察任何问题、搞定任何问题，王人得坚决用“一分为二”的方法，对这个方法不可有任何例外，在职何时候不可有任何动摇。这在今天特地应该强调，因为对“一分为二”的方法动摇，是很容易发生的。

在风光的分析上，时时可以看到对“一分为二”的不雅点有动摇。这种动摇表咫尺贫窭的情形下，只看到昏黑一面，不可用 “一分为二”的不雅点，在贫窭中看到光明的趋势。

对风光的揣测，也有相背的情形：在顺利时就看不到贫窭了。在顺利时又能看到可能遭到的贫窭，这即是“一分为二”的方法。

再一种动摇的情况，是对职责不可“一分为二”。职责有越过益，就看不到瑕玷；对我方只看到得益，看不到瑕玷，而对别东说念主只收拢瑕玷，含糊得益。这亦然对辩证法的动摇。

这些情形是活命中的例子，相比容易出现动摇。有这些动摇，就妨碍咱们正确意志问题。

无论社会科学或文体，莫得辩证法就不可正确反应客不雅。就会使职责发生偏差。是以研究矛盾，承认矛盾开阔性，主如果在职责上掌捏“一分为二”。在职何时候，王人不要有任何动摇，对任何事物王人要“一分为二”。对职责、对周围一切事情要“一分为 二”；对泰斗也要“一分为二”；对19世纪的岑岭，也不可齰舌备至，也要“一分为二”。30年代的作品天然也不是一塌糊涂，也要投诚，也有得益，但绝不可认为比咱们今天60年代的作品高。只消用“一分为二”的方法，才调看出问题，才调搞定问题，才调前进。

矛盾的开阔性与矛盾的特殊性是分不开的。咱们一方面要对持“一分为二”，对每一个事物要“一分为二”，同期又要按矛盾的不痛惜形来作具体的分析。矛盾的特殊性，即是说不同的矛盾有不同的特色。矛盾是开阔的，但每一个事物的矛盾又王人是具体的，特殊的。“一分为二”的方法，在对具体问题上要作具体分析。

《矛盾论》 一文用很大篇幅叙述矛盾的特殊性，主如果为了反对本本主义。本本主义其时主要的谬妄，是不承认矛盾的特殊性，不精熟国内阶层矛盾的特殊性。

具体矛盾要具体分析。矛盾的开阔性与矛盾的特殊性，不可漠视一面，而只精熟一面。矛盾的开阔性是要对持“一分为二”; 矛盾的特殊性是用“一分为二”作具体分析，莫得具体分析，就不可找到搞定矛盾的办法，也就不可真是搞定矛盾。是以，对一个矛盾的不同发展时期要作念具体分析。团结个东说念主昨天和今天就不 一定相通。团结个社会主义立异，苏联的社会主义立异和中国的社会主义立异就不同。中国社会主义立异发展每一个阶段，又有它的特色。具体矛盾具体分析，在科学上是如斯，在文艺上亦然 如斯。文艺上反对公式主义，即是因为它对社会矛盾莫得具体分析。公式主义不好，它妨害文艺创作。好的文艺作品，一般王人能提倡问题，通过文艺典型，泄露矛盾，搞定矛盾。

矛盾的开阔性和矛盾的特殊性的关系即是这么：对持“一分为二”的方法，具体进行“一分为二”的分析。这两方面结合起来，即是矛盾开阔性与矛盾特殊性的关系。

矛盾的开阔性与矛盾的特殊性，当作念一个题目讨论起来讲，原因就要精熟在研究矛盾的时候，一方面要精熟矛盾的开阔性，另一方面要精熟矛盾的特殊性。精熟矛盾的开阔性，就要把“一分为二”作为最开阔的方法，对任何问题在职何时刻王人要“一分为二”，王人不要动摇，不要认为可以莫得矛盾了。精熟矛盾的特殊性，精熟每一种矛盾王人有特色，即有个性。在咱们对持“一分为二”的方法时，对每一个具体问题，王人要精熟它的特色，进行具体分析。 不精熟矛盾的特色，就要犯本本主义、公式主义的谬妄。《矛盾论》里指出本本主义谬妄之一，即是不了解矛盾的特殊性，不精熟中国矛盾的脾性。毛主席写这篇著述时，王明的本本主义是主要危境。不承认、不对持矛盾的开阔性，就会犯修正主义的谬妄；不精熟矛盾的特殊性，就要犯本本主义的谬妄。

辩证法莫得学好，有些问题就会想欠亨，譬如对东说念主要“一分为二”，老是要分为正确与谬妄，那么对帝国主义是否也可以这么分？如果对它不可这么分，就不可搞“一分为二”了，是否“一分为二”就无效了。这类问题是开阔的，到处王人有的。为什么会发生这个问题？发生这个问题，即是不了解矛盾的特殊性。不同的矛盾有不同的分析方法。“一分为二”不是死的公式。不同的事物，矛盾不同，对立的两面不王人是一样的。对任何东说念主王人用马虎的正确与谬妄来分，就莫得用率，这即是公式主义。主义马克想者可以这么分，宇宙立异东说念主民可以这么分，有正确有谬妄。咱们主义马克想者在一个正确意志莫得完成以前，免不了有一些谬妄。但对帝国主义不可这么分。咱们文艺作品写一个坏东说念主，就可以把这个东说念主的两面性写出来。坏东说念主伪善，作品上可以写出他的伪善，同期又写出他的内容一面。一个很坏的东说念主如果只马虎写他坏的一面，有时还不够，要把它的假象写出来，揭表露来，那才调够说是全面的。不同的东说念主有不同的分法。正确与谬妄也有不同的分法。斯大林是三七开，有些东说念主是倒三七开。有些东说念主的谬妄很少，是暂时的谬妄，如马克想、恩格斯写文章中也写到在某个问题，有过谬妄看法，这谬妄很小。列宁与斯大林相比起来，不可说列宁也三七开；但不可说列宁少量谬妄王人莫得，列宁讲过我方也有过谬妄。不外，这是个别的情况。正确与谬妄有多样万般特殊性，斯大林三七开，就可以算伟大的主义马克想者。如比例不同，质料也就不同了。如果倒三七开，这个东说念主就不很好了。譬如普列汉诺夫在早期，有好的方位，有对的方位，但是其后成了叛徒，起义立异了，就不可算是好的主义马克想者，而变成修正主义者了。

对矛盾要作念具体分析，把矛盾的两面，每一面王人作具体的分析。咱们斗殴平，帝国主义也斗殴平，这和平不一样，帝国主义的和平是假和平，与他的真备战讨论起来，一研究就知说念它是一个什么矛盾，它是反动的两面性。反动即是反动，但是反动也有反动的两面性。蒋介石反共反东说念主民，降服好意思帝，但是与好意思帝之间也有矛盾，好意思帝有时又想把他一脚踢开，在这个问题上，蒋介石与好意思帝时时有斗争，斗争不是为了反好意思帝，而是为了赢得奴隶履历，他不斗争，就会像吴庭艳一样下台。蒋介石投奔好意思帝，是好意思帝的奴隶，又怕当不成奴隶，这是奴隶与主子间的矛盾。

利用辩证法，最重要、最贫窭的即是对具体事物作具体分析，咱们要勤快学的即是这少量。毛主席明确地讲，要用较大的力量分析矛盾的特殊性。偷懒和怕辛苦的东说念主，就莫得办法利用辩证法。叮属抓一个公式来，莫得办法掌捏辩证法。要掌捏辩证法，既要掌捏矛盾的开阔性，又要掌捏矛盾的特殊性，特地要掌捏矛盾的特殊性。矛盾的开阔性不可毁掉，毁掉了矛盾的开阔性，不搞“一分为二”，就会离开辩证法。但是，你主不雅上不动摇，承认矛盾的开阔性，在践诺上作念的时候，分歧具体事物作具体分析，适度如故不可掌捏辩证法。咱们要有坚韧的不雅点，同期要落脚到具体分析上。能不可作具体分析，是能不可掌捏辩证法的关键问题，是能不可把事物“一分为二”的关键问题。为什么一定要作具体分析呢？主如果为了咱们的斗争，为了职责。莫得具体分析，就不可用辩证法来指导咱们的职责，指导咱们的斗争。咱们的职责即是搞定矛盾。搞定矛盾，就要有正确的方法。正确的方法从那儿来？从具体分析中来。搞定矛盾要经过斗争，用什么方法进行斗争，决定于矛盾的特色。对矛盾的特色意志清爽了，才调找到唇枪舌将地同他斗争的方法。对帝国主义、列国反动派，要提起枪杆子来和它斗争，莫得武装斗争是不可搞定问题的。但是，我方的矛盾、东说念主民里面矛盾、党内矛盾，就不可拿枪杆子来搞。这也拿枪杆子来搞，那成什么样式呀!要作具体分析，才调找到适应的方法。武装斗争也有不同的斗法。咱们的方法是，你打你的，我打我的。这个方法是对敌东说念主的强瑕玷作了具体分析才调作念到的。 即使原则上掌捏了这个方法，践诺上作念的时候不作具体分析，不可利用“一分为二”的方法，如故不行的。

总之，任何时候对任何事物王人要对持“一分为二”，应用两分法，但是，又要笔据矛盾的不痛惜形进行具体的分析，不可千人一面，把正确与谬妄、好与坏等当作念死的公式马虎地去套用。

三、主要矛盾和矛盾的主要方面

一件复杂的事情同期存在好多矛盾，要精熟用最舒适量去找出它的主要矛盾。为什么要这么作念？因为主要矛盾是带关键性的矛盾，是事情的主要设施，是咱们斗争的主攻标的。搞定矛盾，要斗争，斗争方面多了，就要磋议，哪是主攻方面，要用主要力量。主要矛盾又施展为主要斗争。主要斗争搞好了，其他的斗争就容易得胜了。主要斗争失败了，其他斗争得胜了，也会垮台；主要斗争得胜了，个别的斗争失败也没关系。主要矛盾对咱们搞立异和斥地是十分重要的。

主要矛盾是会变化的，要时时精熟它的变化。在历史上对于主要矛盾利用在践诺斗争中最佳的例子，是在抗日接触时期，毛主席与王明对于要不要抗日民族统一阵线的争论。王明看不到抗日接触所引起的民族矛盾已是主要矛盾，看不到全民的抗日要求，把我方孤独起来了。1935年遵义会议后，行家意志一致了，才搞起抗日民族统一阵线。1937年抗日接触爆发之后，一直到赢得抗日接触的得胜，那即是咱们收拢了民族矛盾是主要矛盾。

咱们的文艺创作也有这些问题，要不要反应主要矛盾？创作反应现时的主要矛盾，这是艰巨的职责。要创作，就要老到，这不是一天两天的功夫，搞“活报”容易，要搞成艺术作品，就要经过相等时期的勤快。一个时间的作品应当反应他们时间的主要矛盾。每个时间的隆起作品，好的或很好的作品，主如果反应了他们其时的主要矛盾。老本主义立异时间的作品，主要反应老本主义和封建主义之间的矛盾；在古代好多隆起的作品，如《红楼梦》、《水浒传》为什么那样受接待，因为它反应了封建社会里面的深远矛盾，反应了农民与封建势力之间的主要矛盾。咱们今天的作者、艺术家应当勤快反应咱们社会主义立异和斥地中的主要矛盾。

就斗争来说，主要矛盾也即是主要斗争，是斗争中、职责中的关键问题，它关系着斗争的胜败，关系着对立面能不可休养。因此，咱们利用辩证法的时候，就要特地精熟分析主要矛盾。学毛主席著述，但凡学习好的，王人不谋而合地精熟主要矛盾问题。在职责中会不会利用辩证法，就看你会不会找出职责中的主要矛盾。找主要矛盾，是要辛苦气的。因为有些主要矛盾不太好找，而且主要矛盾是变化的。一个主要矛盾搞定了，又出现第二个主要矛盾。变化的时刻利害不同，但老是要变化的。宇宙的主要矛盾变得慢一些。具体职责中的主要矛盾，可能几天一变。咱们学习形而上学，用形而上学来指导职责的时候，要特地精熟研究这个问题。

奈何来投诚主要矛盾？找主要矛盾是一件很重要的事情，毛主席说要用最大的力量去找出主要矛盾。矛盾是好多的、很复杂的。不找出一个主要矛盾，职责就被迫，就退却易搞定问题。投诚主要矛盾用什么方法？我的实践经验未几，很难说具体办法，讲形而上学也只可讲原则，因为有不同的情况，这一件事的这一个方法不可代替另一件事的方法。不同的情况，有不同的找主要矛盾的方法。最重要的问题如故要去实践中去摸，经过几次实践，把我方的想法加以相比，此后就可以找出来。有时候找得分歧，毁掉了再找，总有一个矛盾是主要矛盾。有些情况的主要矛盾相比显赫,容易找，比如日本打进来了，只消有少量辩证法头脑的，也就可以嗅觉到。有些问题，某些财富阶层王人看出来了，但是有些东说念主即是看不见。“九一八”事变以后，民族财富阶层的魄力有很彰着的不同，很快转向抗日方面，就想找共产党。但是本本主义就不承认，认为民族财富阶层比蒋介石还危境。主不雅主义害东说念主到了这么的进程!

只如果态度、不雅点、方法正确，经过研究，主要矛盾是不难找到的。有的时候找主要矛盾要经过一些实践、意志的反复。具体职责中的主要矛盾，时时要经过实践才调找到。主要矛盾亦然咱们职责中的主要设施，收拢这个设施，其他职责也就治丝而棼。主要矛盾也即是咱们主要使劲的标的。是以，收拢主要矛盾，对咱们投诚计策策略有重要真谛，主要矛盾收拢了，咱们的计策策略就可以正确。计策部署要笔据主要矛盾来投诚。

再讲一下主要矛盾和基本矛盾的关系问题。这两者是有区别的。基本矛盾是整个这个词领路经由中约略起决定作用，起根底作用的矛盾，时刻可以是很长的。比如民主立异经由中，新民主主义立异通首至尾有一种基本矛盾：中国东说念主民和三大敌东说念主的矛盾。主要矛盾则不同，它是整个这个词经由中某一个时期(阶段)特地越过的矛盾。这种矛盾并不是全部的基本矛盾，只是其中的一个或者是两个构成为一种，称为主要矛盾。比如抗日接触时期，主要矛盾并不是整个的帝国主义和中国东说念主民的矛盾，而是日本帝国主义和整个这个词中国东说念主民的矛盾。讲基本矛盾，整个这个词帝国主义王人是咱们的敌东说念主，但是阿谁时期主如果和日本帝国主义的矛盾，要用主要力量去反对它。其他的矛盾要存眷，但是，搞定其他的矛盾，一定要盲从主要矛盾的搞定。是以，抗日接触一运转土改就不搞了，而搞减租减息。主要矛盾越过了，次要矛盾温暖了。

主要矛盾一般是一个时期的，也有很长的经由，比如无产阶层和财富阶层的矛盾即是如斯。说耐久，是不是耐久王人有？这还要看情况，比如把财富阶层的紧迫打下去以后，就要把主要元气心灵用来搞坐褥，发展经济，加速斥地，搞定东说念主民里面矛盾问题。

讲矛盾的焦点，有时亦然指主要矛盾。有时候，一些名词是可以通用的。焦点并不等于它是主要矛盾，是指许多矛盾聚合点。但是，有时是总矛盾最越过的少量，最主要的少量。讲亚、非、拉  是矛盾的焦点，即是指主要矛盾。亚、非、拉可以说是多样矛盾的聚合点。焦点即是聚合点，亦然主要矛盾的所在地。多样矛盾的焦点，即是讲全宇宙的矛盾在现时一个时期来说，王人要聚合到那里去搞定。有时候主要矛盾也可以讲引起主要斗争的矛盾，主要矛盾施展为主要斗争。咱们泛泛职责中讲的主要设施，即是咱们主要使劲的方位。焦点和主要矛盾的真谛几许有点不同，但有时候可以手脚是一件事。各方面王人用主要力量去争取亚、非、拉， 是以，咫尺主要斗争所在，又是焦点、主要设施。

底下再讲矛盾主要方面的问题。

矛盾的主要方面是在矛盾两个方面中间占主宰地位的。矛盾的两个方面同期存在，不是两片虎符，半斤八两非常，不是平均的。矛盾的对立面不可能平均，而且关系时时变化，总有一方占上风，占主导地位。旧社会克扣阶层占上风，今天总的说来是东说念主民占上风。因为咱们无产阶层和立异东说念主民有国度政权嘛!矛盾的 主要方面是占上风、占主宰地位的矛盾方面。分析矛盾时，要精熟这个问题，要精熟究竟哪一方面占上风。咫尺讲帝国主义、反动派和东说念主民的关系，和东说念主民的矛盾，今天可以投诚地说，宇宙东说念主民占上风，到处可以评释注解。咱们要研究矛盾的主要方面，研究矛盾的上风，因为它投诚事物的性质。

矛盾的主要方面的问题，毛主席特地提倡这个问题来，也不是无意的，是同中国立异的实践分不开的。在咫尺的社会主义立异和社会主义斥地中，这个问题仍然是很重要的。这个问题的重要性在什么方位？主要的有两点：第一 ，认清了矛盾的主要方面，可以匡助咱们投诚矛盾的性质、事物的性质；第二，认清了矛盾的主要方面，可以匡助咱们找到搞定矛盾的适应的斗争方法，在接触方面可以匡助咱们找到适应的计策战术。

如果找不到矛盾的主要方面，就搞不清事物的内容。这个问题，在社会性斥责题上最为彰着。社会性质是由总揽阶层决定的。 我国在1949年以前，除了目田区除外，是半隶属国半封建性质的，1949年以后是社会主义性质的国度。好东说念主、坏东说念主，决定于好想想、坏想想哪个占总揽地位。不可说好东说念主少量谬妄、瑕玷也莫得。好东说念主是主义马克想想想、党性占总揽地位，有时也有点个东说念主策画，但是遭逢与党的利益矛盾的时候，约略盲从党的利益。坏东说念主不同，他们是追求个东说念主利益，断送党的利益。东说念主的品性好坏以哪个想想占总揽地位这少量来决定。

矛盾的主要方面更重要的是投诚计策、策略、职责方法。可以从两方面投诚：领先是从客不雅方面研究矛盾力量的对比，看哪一方面占上风、主导地位，然后，在主不雅上投诚应该领受什么计策、策略。咱们行家学《中国立异接触的计策问题》，就可以看出来毛主席是奈何搞定这个问题的。1927年敌我力量对比，敌东说念主比咱们强盛得多，因此敌东说念主是矛盾的主要方面。在这种情况下，革 命计策(只讲计策)应该是贯注，保存、积存力量。政事上、军 事上王人应该是这么。那时候分清谁是主要方面的问题特地越过，因为其时出现了“左”倾契机主义，他们不承认力量对比的客不雅情况，写文献动不动即是敌东说念主是“错愕万状”、“吓得发抖”，老是把咱们看作念占上风，敌东说念主占颓势。特地是毛主席辛艰苦苦组织了游击队打了一些胜利，主不雅主义就更嚣张起来，抓着一些胜利贪天功为己功，而认为他们“正确”。他们既然认为立异力量占主导，是以他们的指导想想即是计策上要推行紧迫的想想，在城市里要搞公开的游行请愿，在乡村里就主张紧迫大城市。在敌东说念主力量占主导时，咱们领受计策紧迫是谬妄的。毛主席写的《中国立异接触的计策问题》，全部讲的是计策贯注，一直到1947年6月以后才说“部队上前进”。你们看1947年以前，哪有一篇文章讲这个 话。这讲的是计策，还有战术。计策和战术是对立的统一。计策上的贯注不等于战术上王人是防。战役、战术是个局部问题，计策是个全局问题。在计策上是贯注，但在战役战术上则必须聚合上风军力，推行紧迫。天然，也有贯注，这是有条目的。这个问题，毛主席在《中国立异接触的计策问题》里讲了。毛主席利用辩证法高妙的方位，就在于利用得非常全面。在计策上把敌我力量对 比“一分为二”，在一个时期里，投诚他们是上风，领受贯注；但是不把计策上不雅点单方面扩大，机械地利用到战役战斗上，而是从头作分析。战役战斗上咱们的力量必须占上风，而且咱们要自发地组织这种上风。比如寻找敌东说念主的薄弱设施，聚合上风军力，紧迫敌东说念主。毛主席把计策上的贯注和战役战术的紧迫作这么奥秘的结合，以前的军事书上是莫得的，因为畴昔的接触莫得像中国立异接触这么复杂、迂回。毛主席在接触问题上，把矛盾的主要方面，在形而上学上作了最高的总结。“一分为二”，不是马虎的分一分就收场，它不是平均主义，也不是折衷论，不是半斤八两。分了以后，还要掂掂轻重，哪个方面是主要的。不掂轻重就不知说念彼此的关系奈何样。

主要方面还有一个问题，这即是职责中提神抓哪一方面?《矛 盾论》上对于这个问题有一段说到了：“诚然，坐褥力、实践、经济基础，一般地施展为主要的决定的作用，谁不承认这少量，谁就不是唯物论者。关联词，坐褥关系、表面、表层建筑这些方面，在一定条目下，又转过来施展其为主要的决定的作用，这亦然必须承认的。当着不变更坐褥关系，坐褥力就不可发展的时候，坐褥关系的变更就起了主要的决定的作用。当着如同列宁所说“莫得立异的表面，就不会有立异的领路”的时候，立异表面的创立和提倡就起了主要的决定的作用。当着某一件事情(任何事情王人是一样)要作念，但是还莫得讨论、方法、筹办或政策的时候，竖立讨论、方法、筹办或政策，也即是主要的决定的东西。”这里讲了实践和表面的矛盾，在职责中抓实践如故抓表面？有时候应该用主要力量抓实践，有时候应该提神抓表面。当着好多同道王人脱离实践了，搞官僚主义了，就要用主要力量号令行家干预实践。比及行家王人干预了实践，这方面莫得问题了，总结经验又成了主要的问题。那时咱们的职责就应该抓总结经验。在职责中矛盾着的两方面中，哪一方面有问题，就把这一方面作为咱们主要使劲方面，提神去抓它。这亦然研究主要矛盾方面的一个方针，亦然运 用主要矛盾方面来指导咱们职责的一个真谛。

从文艺方面说，社会主义文艺作品应有什么特色？决定于什 么？文艺作品王人要写矛盾，要投诚作品有莫得社会主义性质，措施好多，咱们有一个最主要的措施，领先是劳动东说念主民成为主角，特地是劳动东说念主民的英杰东说念主物作东角，这是社会主义文艺的措施。可以不可以写中间东说念主物，天然可以写，为什么不可写？反动派还要写嘛!作品中莫得邪派、莫得中间东说念主物，就莫得戏啦!要写，问题是你把它摆在什么地位。如果你要把它摆在主要塞位，当作念称许对象，这就抗拒了社会主义文艺特色。

咱们咫尺的文艺算不算社会主义文化？有莫得什么措施来判断？有一个措施，即是要看在文艺戏剧中，工农兵是否占主要塞位。苏联的芭蕾舞一直演《吉赛尔》、《天鹅湖》、《离奇乖癖》，从来莫得出现工东说念主和农民，它不是社会主义社会的表层建筑，它是把老本主义表层建筑搬到社会主义表层建筑中来。咱们可不可以演少量达官朱紫、才子佳东说念主？天然可以，问题是它该占什么地位? 如果达官朱紫占主要塞位，咱们的戏剧文化就不是社会主义的戏剧文化，也不成其为社会主义的表层建筑。尽管你也把这些戏送到工场农村去演，但是在舞台上占主宰地位的不是工农兵而是畴昔的达官朱紫，这就不可算是社会主义社会的表层建筑。一定要 把这种景象倒过来。达官朱紫的东西，为了参考，可以少演，重量要少一些。量和质联系系，多数的应当是当代的东西，应当是 工农兵英杰，应当是劳动东说念主民。畴昔的、番邦的东西可以小量的存在。咱们要很好地勤快，研究矛盾的主要方面，投诚矛盾的性斥责题，对文化、文艺真谛很大。

四、矛盾的团结性和斗争性

团结性是指对立面的彼此讨论；斗争性是对立面的彼此扼杀。 对立的东西讨论起来叫作念团结性，彼此扼杀即是斗争性。研究和分析矛盾的对立面如何彼此讨论，又怎么彼此斗争、扼杀，即是研究矛盾的团结性和斗争性这两种性质。团结性有两种，一种是对立面互为存在的条目，你不可离开我，我不可离开你，在统一体内同期存在，叫互为存在的条目；另外一种是彼此休养，休养 中间讨论起来。举例劳逸结合，白分内责，晚上就寝，持续休养。职责、休息讨论起来，有团结性。辩证法中讲的团结性与玄学讲的团结性不同，玄学的团结是等同，莫得鉴别，而辩证法的团结，是讲一个统一的东西分为对立的方面，这对立方面有讨论，是以它们是团结的。如果老本族改动好了，财富者变为劳动者，这是休养。能休养，就有团结性。

这里有一个需要搞定的问题，有东说念主提倡对立面在一定条目下彼此休养，有时想欠亨。举例生休养为死，就想得通，死休养为生，就想欠亨了。这个想欠亨，如故莫得精熟到休养是有条目的，团结性是有条目的。东说念主活到老，休养为死，这是有条目的；依然死了的东说念主变为活东说念主，除非是假死，真死就莫得条目可以休养为活。但是在另一方面，另外条目、另外情形下，如故可以相识的。情形有好几种。咱们体魄为什么约略活下去？咱们身上有一些细胞天天故去，又天天产生新的细胞，咱们才调活下来。如果旧的细胞不用灭，老不死，新的滋长不出来，东说念主就活不下去。从这少量看，是死变为生。另外还有一种情形，从个东说念主与集体关系看，个东说念主死了，集体可以活。黄继光死了，队列前进了。一个东说念主死了，保住了集体。在战斗中有这种情形，个东说念主的死变成为大多数东说念主的生。接触老是要死东说念主的，但这恰是辩证法，亦然死变为生。

咱们学辩证法有一个任务，即是要揭露矛盾，通过对立面的斗争，勤快促进对立方面向朝上的方面休养。咱们的职责是休养的职责，上前进方面休养的职责，使落伍的国度变为先进的国度， 使社会主义变成共产主义，使财富阶层改酿成劳动东说念主民，甚而“五类分子”也要通过劳动得到改动。主义马克想者促进一切事情向朝上的方面休养，坏的变成好的，落伍的变先进的，赖事变好 事。学辩证法的任务之一，即是要学会作念这个职责，践诺上咱们王人在作念这个职责。咱们了解了这个任务、标的之后，就可能作念得更自发、作念得更好。

对于矛盾的团结性和斗争性问题，应当精熟的主要问题，是列宁所说的，团结性是相对的、斗争性是整个的这个原则。这对咱们各方面的职责王人是一个很重要的问题。健忘这个原则，是修正主义和契机主义产生的原因之一。列宁在《形而上学札记》中第一次讲这一原则，王人是有所指，王人是针对修正主义的。老牌修正主义认为无产阶层和财富阶层可以斡旋，经过谈判，经过契约，可以终结社会主义。有莫得这种团结性？无产阶层与财富阶层搞谈判，可以达成契约，这种契约能不可终结社会主义？整个不可。列宁指出和财富阶层谈判王人是暂时的。咱们跟帝国主义也可以谈判，但王人是暂时的，而斗争则是整个的。

对于这个问题，毛主席讲过两次，一次是在《矛盾论》。那恰是与国民党搞抗日民族统一阵线的第二次国共合作时期，王明回想了，他提倡把指挥权交给国民党，共产党不要指挥，他把统一阵线看得很整个。毛主席讲国民党与咱们搞统一阵线是要整咱们，他要咱们抗日，这是借刀杀东说念主，先磨灭咱们三分之二的力量，未来再磨灭三分之一 。他们是要磨灭咱们，这是他们的整个的讨论。 其时毛主席这番话有繁重要真谛。毛主席第二次谈到这个问题，是在1957年《对于正确处理东说念主民里面矛盾的问题》一文中。1957年那恰是老本主义工生意推行全行业公私协作以后，老本族敲锣打饱读，其时一派乐不雅，有些东说念主便认为财富阶层莫得问题了，他们接待社会主义。那时有些东说念主就健忘了团结性是相对的。财富阶层敲锣打饱读公私协作，好像非常接待社会主义，非常接待无产阶层专政，好像无产阶层和财富阶层的统一整个莫得问题。殊不知他们名义上是一套，回到家里对亲戚诤友讲的又一套。他们说：“咱们是上了贼船”。《水浒传》里不是有“贼船”吗？阮小二、阮小五是农民英杰，总揽者说他们是匪徒。有钱东说念主上了他们的船，划到江心，停驻来讲条目：你是吃板刀面如故吃费解面？吃板刀面，即是砍头；吃费解面，即是把你绑起来，抛到江里。反恰是要同你的财产“一分为二”，把财产留住。他们用这么的比方来评释咱们的社会主义立异。由此可见；财富阶层名义上跟咱们讲统一，践诺上跟咱们讲斗争。事实评释注解，他们敲锣打饱读是被迫的、相对的、名义的，而且只是一方面，根底的东西同咱们斗争，斗争是整个的。毛主席重申团结是相对的，斗争是整个的，亦然“有的放矢”的。

团结性是相对的，斗争性是整个的。这两句话可以统一到毛主席讲的一句话，即是莫得斗争性就莫得团结性。这句话是归纳了列宁的想想。两个对立面约略在一个统一体中共存，约略彼此依赖，是通过斗争才产生的，是斗争的适度。斗争是根底的。对立面要彼此依赖，就要彼此斗争，不斗争就不可彼此依赖。你要去依赖它，就要跟它斗争。是以，辩证法是很妙的，有时脑子不无邪少量就想欠亨。对立面又是彼此依赖，又是彼此斗争，这两个东西是分不开的；但是斗争是根底的。你不斗争就依赖不了。财富阶层不跟无产阶层斗，不斗得把无产阶层压迫在底下，它就依赖不了无产阶层。财富阶层压迫无产阶层时，无产阶层要活下去，亦然要斗。你不斗，活也活不成。你要出卖劳能源，约略保持我方活下去的水平，非要时时斗不可。

统一阵线亦然一种彼此依赖，你不斗就不行，不斗就莫得统一阵线。咱们要搞统一阵线，为了职责的方针，要跟一些别的阶层联结，是以要彼此依赖。要彼此依赖就非斗不可，不斗就依赖不了。对财富阶层不斗一下，它不跟你搞统一阵线。统一阵线必须是立异的统一阵线。立异的统一阵线一定要依靠无产阶层掌捏 指挥。你要掌捏指挥，要财富阶层随着你走，就非要斗不可。要利用他的力量，在这少量上要依赖，不是完全靠他，这也算是依赖。

是以，莫得斗争就莫得团结性，莫得斗争就够不上团结。有莫得团结性，彼此依赖到什么进程，要看斗争得怎么。是以说，团结性是对立面斗争的适度。最根底的条目是斗争，保持一定的斗争水平，才调出现某种团结性。这些问题要从实质上来了解，不可从方法上来了解。从方法上来看，任何时候矛盾王人有团结性，任何时候矛盾王人有斗争性，是否说斗争亦然整个的，团结性亦然整个的？从方法上看好像是这回事，莫得斗争天然不叫矛盾，但是，莫得团结性也就很难说是矛盾。两个东西少量讨论也莫得，发生不了斗争，天然也就莫得团结性了。从方法上看，好像团结性亦然整个的，因为任何矛盾王人有对立的团结性。问题的实质是团结性只是斗争的适度，因为对立面要彼此依赖，是以必须要斗争，经过斗争才调出现团结性。团结性是咱们的要求，是咱们的方针，如统一阵线是咱们的要求，这个要求约略终结，必须经过斗争。是以，斗争是根底的，团结性是斗争的适度，因此说莫得斗争性就莫得团结性。

团结性是相对的，斗争性是整个的。这是一个纠缠最多的问题，许多同道合计不好相识。搞定这个问题，有一个方法问题，方法分歧，永恒也不可搞定。什么方法能搞定，什么方法不可搞定? 本本主义的方法，抠字面的方法，从原则启程又回到原则去的方法，那就无法搞定，不可相识这个问题。讨论践诺、有的放矢地研究，就可以搞定这个问题。咱们的同道搞定不了这个问题，即是因为多几许少有点从原则启程又回到原则，多几许少有点抠名词、主张。在这种影响下，就不可搞定，这种影响很大，许多东说念主舍不得丢掉这种方法。他们认为，但凡矛盾总有斗争性，总有团结性，有斗争的方位就一定有统一，要斗争就要有讨论。因此，斗争性是整个的，团结性好像亦然整个的。即是因为有这一套逻辑，问题就搞定不了。咱们要回复这个问题，就要绝不可惜地摈弃这 种隧说念从原则启程的方法。

矛盾的团结性是对立面的团结性，人道是彼此扼杀，斗争是整个的。这个原则很值得咱们想一想，在文化、文艺职责中，有莫得了解这个原则？咱们对财富阶层、封建阶层的东西领受什么魄力，适应这个原则么？很值得咱们研究。

矛盾的斗争性是整个的，因为它是对立面的人道，斗争性不是整个的就不可叫作念对立面。从逻辑上也可以搞定这个问题。主如果对立性，对立性老是彼此扼杀的，对立面的斗争是整个的。在践诺活命中到处王人有这种例子。

广义的彼此斗争、彼此扼杀，不是光指打架。天然界也有团结性、斗争性。矛盾奈何样推动事物发展？即是因为它有统一，又不统一，是以才推动事物发展。毛主席在《对于正确处理东说念主民里面矛盾的问题》中，对矛盾法例有一段话综合得很全面：一切事物王人有矛盾。彼此矛盾着的对立面，又统朋斗争，由此推动事物的领路和发展。一个社会的两个阶层，在一定条目下讨论起来，暂时彼此依赖，但又天天在搞斗争。这个斗争终末要龙套这个团结性，这么就出现飞跃的发展。

矛盾斗争是整个的，但斗争的方法是具体的。不同的情况底下，不同的条目底下，应该领受不同的斗争方法。主如果区别两种矛盾，区别对抗性与非对抗性的两种矛盾。这是波及矛盾性质的问题。对抗性矛盾通过对抗性斗争搞定；非对抗性矛盾用非对抗性斗争来搞定，不可欺侮。区别两种矛盾，用两种不同方法搞定，这是耐久历史经验的总结。

矛盾有多样万般的特殊性，总的分起来基本上是两种：对抗的与非对抗的。这在咱们践诺职责中特地重要，是以特地提倡来研究一下。

以前的主义马克想形而上学著述莫得挑升讲，为什么《矛盾论》要讲这个问题？这亦然从实践中来的。16年的斗争遭逢了要区别对抗与非对抗的问题。1927年陈独秀就把对抗矛盾看作念辱骂对抗的，甚而不承认这个矛盾。蒋介石拿了枪来屠杀工东说念主农民，他还要把工东说念主农民的自保武装缴掉。另外还有非对抗的问题用对抗办法来搞定。比如党内的问题，领受阴毒斗争、冷凌弃打击。这又犯了谬妄。是以，流血的经验摆布东说念主要磋议区别一下对抗与非对抗的问题。失败的经验，流血的经验，使咱们得到许多理性意志。这些理性意志结合起来成为一个想想，即是要区别对抗与非对抗的性质。把物资变为精神，就出咫尺《矛盾论》里的一节。学这一段主要想一想历史经验。整个讲的问题，王人是由流血的经验作基 础的。可以说，这些著述是用血写的，不是用墨写的。流血的理性意志使东说念主非磋议这些问题不可。不搞清爽还要犯谬妄。这么大的国度犯谬妄不得了，小国度犯谬妄使小国度的立异失败，几亿东说念主口的国度犯一个谬妄，就要波及到几十万东说念主的生命问题。

有东说念主问：对抗矛盾是不是即是阶层矛盾？不可以这么说，对抗这个主张比敌我的主张还要宽一些。有些对抗矛盾，比如炸弹爆炸就无所谓敌我问题。对抗在天然界也可以出现，阶层矛盾则是阶层社会的景象。阶层矛盾一定是对抗的矛盾。对抗矛盾不一定是阶层矛盾。东说念主民里面矛盾有时候变成对抗，比如工东说念主打起架来了，农民甩起扁担来了。这么的对抗是不是阶层矛盾？不是的。里面矛盾也会发生对抗。但是，东说念主民里面矛盾可以休养为阶层矛盾，阶层矛盾也可以休养为东说念主民里面矛盾。天然，这些王人要有一定的条目。

end欧洲杯体育

本站仅提供存储服务，整个内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。